Xavier

Il Patriarca di Mosca dice agli ucraini
che nulla può giustificare lo scisma

Donetsk, 31. "Credo che Dio manderà la sua misericordia sull'Ucraina conducendo le autorità e tutti coloro che vivono nello scisma fuori dall'ignoranza, dall'oblio e dall'insensibilità divenuta pietra. E come Patriarca, anche dell'Ucraina, farò del mio meglio affinché la popolazione sia unita e le controversie nazionali scompaiano, per una sola Chiesa di Cristo". È il punto centrale del sermone pronunciato ieri, giovedì, dal Patriarca di Mosca durante la commemorazione dell'icona della Madre di Dio alla lavra della Santa Dormizione di Svyatogorsk, a nord di Donetsk, in Ucraina, Paese dove Cirillo è in visita pastorale fino al 5 agosto. Il primate della Chiesa ortodossa russa è tornato dunque a parlare dell'unità della Chiesa in Ucraina lodando coloro che si battono per conseguirla.
"La storia - ha detto il Patriarca - mostra che durante i duemila anni dell'esistenza del cristianesimo nessun sogno umano, nessuna idea politica o nazionale ha potuto essere realizzata in presenza della divisione del Corpo di Cristo. Dove c'è divisione, c'è spargimento di sangue, si sprecano energie, l'unità è smarrita e la separazione prende il posto dell'integrità; là dove emerge l'abilità a raggiungere gli obiettivi del singolo, la dignità del popolo è perduta, perché un popolo diviso nelle cose più essenziali e sacre non può essere capace di unirsi attorno a slogan e a programmi politici".
Al santuario di Svyatogorsk Cirillo è stato accolto dal metropolita di Donetsk e Mariupol, Hilarion, e dal vescovo Arseniy, archimandrita della lavra e abate incaricato di Svyatogorsk. La Divina liturgia si è tenuta nella chiesa della Santa Dormizione. Cirillo ha concelebrato assieme al metropolita Vladimir, capo della Chiesa ortodossa ucraina-Patriarcato di Mosca, e ad altri venti religiosi. Dopo la liturgia, dalla chiesa è partita una processione con l'icona della Madre di Dio che ha raggiunto la stele eretta in sua memoria.
Nel sermone, il Patriarca di Mosca ha ricordato ai presenti il significato della comunione:  "Ricevendo la comunione da un solo pane e da un solo calice - ha spiegato - siamo uniti, gli uni con gli altri, dall'invisibile ma operante potere divino e, da semplice gruppo, ci trasformiamo in Chiesa di Dio". E riferendosi allo scisma nella Chiesa, questione vitale per gli ucraini, Cirillo si è chiesto:  "Se diventiamo uno nell'unico corpo e sangue di Cristo, che cosa può dividerci? Da quale argomento e sogno umano, da quali valori umani il Corpo di Cristo può essere diviso? Non c'è sogno, non c'è valore che tenga! Ancora meno possono esserci degli ideali sociali, nazionali e politici per interesse dei quali uno può legittimamente dividere ciò che il Signore ha unito". E parlando dello scisma che dal 1992 ha separato in tre distinti organismi la Chiesa ortodossa ucraina, ha aggiunto:  "Nessun argomento, nessun giudizio, nessun ideale può giustificare lo scisma, poiché lo scisma è la violazione della parola di Dio riguardo l'unità della sua eredità".
Il Patriarca di Mosca, dopo una visita al monastero dei Santi Nicola e Basilio, partirà da Donetsk destinazione Simferopol, dove farà tappa al monastero della Santa Trinità e al cantiere della cattedrale (in costruzione) di San Alexander Nevsky. L'Osservatore Romano 

Diplomatic courtesies with the Vatican, a hard line with the Church at home. Half a million Catholics march in peaceful processions. They pray amid the ruins of the churches requisitioned by the government. Beaten and imprisoned, they still aren't giving in

by Sandro Magister

ROME, July 31, 2009 – Vietnam is one of the very few countries in the world, together with Saudi Arabia and China, that do not have diplomatic relations with the Holy See. It is also a country in which the Catholic community has a vivid recent memory of persecution, and continues to be mistreated. And yet it is almost certain that communist Vietnam will be one of the main stops on the trip to Asia that Benedict XVI intends to make in 2010.

The invitation to visit Vietnam was extended to the pope by the archbishop of Dalat and president of the Vietnamese episcopal conference, Pierre Nguyen Van Nhon, during the "ad limina" visit the country's bishops made to Rome at the end of June. There has not yet been an official invitation from the government. But there is no doubt that this will come soon. Just before departing for Rome, the archbishop of Hanoi, Joseph Ngo Quang Kiet, received a "recommendation" to invite the pope from the office for religious affairs. Kiet is secretary of the Vietnamese episcopal conference.

It is likely that the official invitation will be presented to Benedict XVI by the president of Vietnam, Nguyen Minh Triet, during his audience at the Vatican next December. This will be the second time one of the country's authorities has met with the pope since reunification under communist rule in 1975. The previous visit was made on January 25, 2007, by prime minister Nguyen Tan Dung.

Next November, moreover, a delegation will go to Rome, created by the Vietnamese government in agreement with Vatican authorities, for the express purpose of discussing the establishment of diplomatic relations. This will be the second round of talks between the two sides. The first round was held in Hanoi on February 16 and 17 of this year. The Vatican delegation was headed by Monsignor Pietro Parolin, Holy See  undersecretary for relations with states. The Vietnamese delegation was headed by the deputy minister for foreign affairs, Nguyen Quoc Cuong.

One key point of the discussions concerns the appointment of bishops. In Vietnam, the Holy See does not have full freedom to choose the new bishops. The current procedure is that Rome presents three candidates for each vacant diocese, and the Vietnamese authorities exclude the ones they don't want.

The latest batch of appointments – of three bishops and one auxiliary – was made last July 25. One of the dioceses concerned, that of Phat Diem, had not had a bishop since April 14 of 2007: a sign of the  difficulty in coming to an agreement.

Currently in Vietnam, none of the 26 dioceses is vacant. There are more than 6 million Catholics, 8 percent of the 84 million inhabitants. And they are growing: in Ho Chi Minh City alone, there were 9,000 adult baptisms last year. Religious and monastic vocations are also increasing. There are now 270 monks in the country's four Benedictine monasteries. There were 11 in the Huê abbey in 1975, and today there are 79, with about twenty novices each year.

In addition to being religiously vibrant, the Vietnamese Catholic community is also increasingly active in the public sphere. In his address last June 27 to the bishops on their "ad limina" visit, Benedict XVI dedicated a passage to relations with political authority, emphasizing that "religions do not represent a threat to the nation's unity," and on the contrary act "generously and impartially at the service of their neighbour."

But the idea that these words might be enough to reassure the authorities has been disproven by the events of recent weeks.

***

The catalyst has been the same for some time now. It is the desire of the bishops, priests, and faithful to restore to their original purpose the churches, convents, schools, and property that belonged to the Church before it was confiscated by the communist authorities.

The battle has been fought by peaceful means. With prayers, processions, vigils, candlelight marches, and by planting a cross on the disputed sites. Since December of 2007, there has been a crescendo of such demonstrations, obstructed and dispersed by security forces each time.

In some cases, the protests have been successful, and the authorities have agreed to give the Church its property back. In others they haven't.

In terms of their frequency and participation, these demonstrations by Vietnamese Catholics have been more substantial than the ones organized some time ago in Burma by the Buddhist monks. But while the latter of these were widely publicized by the Western media, the former have been almost completely ignored.

The epicenter of the latest protest was what remains of the historic church of
Tam Toa (in the photo), 300 kilometers south of Hanoi, built in the seventeenth century, rebuilt at the end of the 1800's and partially destroyed by American bombings in 1968. The faithful continue to worship outdoors there, but in 1996 the area was requisitioned with the intention of turning it into a memorial of the war with the United States.

Last July 20, thousands of Catholics reoccupied the area, erecting a cross and an altar at the center of the ruins. The procession was dispersed by force, with arrests and beatings of priests and faithful.

Bishop Paul-Marie Cao Dinh Thuyen of the diocese of Vinh, where the church of Tam Toa stands, immediately called for the release of those arrested. The following Sunday, July 26, there were prayers and a minute of silence in all the churches of Vietnam.

That same day, half a million Catholics marched peacefully in the diocese of Vinh. It was the largest religious demonstration in Vietnam in living memory.

And the response was violent this time as well, falling with particular force on two priests, Paul Nguyen Dinh Phu and Pierre Nguyen The Binh, who were attacked while they were preparing to celebrate Mass in Tam Toa together with other priests. The first was seriously wounded. The second, who was hospitalized after the attack, was ambushed at the hospital and beaten again, and was finally thrown from the third story window. He is in a coma. When the news came out, more silent protest marches were held in various cities in Vietnam. There were numerous arrests.

They are following these events with great apprehension at the Vatican. They see the protests by Vietnamese Catholics as an obstacle to the desire of both sides – the Holy See and the communist authorities – to establish satisfactory diplomatic relations between them.

The Church authorities on the ground are more skeptical in their view of their own leaders. Cardinal Jean Baptiste Pham Minh Man, archbishop of Ho Chi Minh City, stated in a recent interview:

"The Church's policy is based on a dialogue founded on truth, justice, and charity. But this word, dialogue, doesn't even exist in the communist vocabulary, just as the term solidarity doesn't exist."

La neonata è viva e sta bene. La piccola era con una con una conoscente della madre, sospettata di omicidio

NEW YORK - «La piccola è viva e sta bene». Una sorpresa per la polizia, perché la neonata estratta dal corpo della madre, Darlene Haynes, dopo che quest'ultima è stata uccisa, aveva poche possibilità di sopravvivere. Ma, invece, ce l'ha fatta. Ed è stata ritrovata a Plymouth, nel New Hampshire, assieme a Julie Corey, amica della Haynes, che è stata arrestata.

L'OMICIDIO- Darlene Haynes, 23 anni, è stata ritrovata lunedì scorso nel suo appartamento di Worcester, in Massachusettes, con il ventre squarciato, chiusa in un armadio della camera da letto. La polizia aveva da subito avviato le ricerche del feto di otto mesi sottratto dall'utero della donna, e il medico legale aveva detto che vi erano possibilità di trovarlo ancora in vita. Gli agenti hanno così seguito la pista indicata da alcuni conoscenti della Haynes, insospettitisi dopo che la Corey, 35 anni, amica della vittima, si era fatta vedere in pubblico con un neonato proprio quando la Haynes era scomparsa. La Corey era poi scappata nel New Hampshire, con il suo fidanzato, dove la polizia l'ha arrestata. Corriere

La chute du nombre de visiteurs étrangers fragilise le secteur, selon un premier bilan présenté vendredi par le secrétaire d'Etat au Tourisme, Hervé Novelli.

Les premières données sur le tourisme sont mitigées. Avec la crise, l'activité touristique, touchée par la chute du nombre de visiteurs étrangers, donne des «signes d'essoufflement», a expliqué vendredi le secrétaire d'Etat au Tourisme, Hervé Novelli. Selon les enquêtes, le nombre de nuitées pourrait chuter sur juillet et août de «près de 30%» contre 20% prévus. «Les réservations de dernière minute peuvent encore nuancer la donne», a cependant précisé Hervé Novelli. Si la saison a démarré doucement, avec une baisse des nuitées de 7% en juillet, une hausse des fréquentations de 4% est en effet attendue en août. Dans ce climat d'«incertitude», les réservations réelles sont «traditionnellement supérieures aux intentions de départ» exprimées dans les sondages, ce qui laisse de «l'espoir», a poursuivi, optimiste, le secrétaire d'Etat. Touristes français et étrangers confondus, la baisse des nuitées devrait ainsi se limiter à 7%, les Français représentant 80% des nuitées globales. Reste à savoir si les opérations promotionnelles des voyagistes et l'augmentation du nombre de Français passant leurs vacances en France va compenser le recul de la fréquentation étrangère. Le Figaro

Gettando lo scandaglio
nelle profondità del mistero

È comune, ed è esatto, definire la teologia come "intelletto della fede", o impegno del credente a comprendere, per quanto possibile, il contenuto della Rivelazione Ma occorre subito precisare il senso dell'espressione:  non si tratta di ridurre e di risolvere nei confini della ragione la Parola di Dio, poiché in questo modo si infrangerebbe la Rivelazione.
Si ha teologia non perché la ragione attrae a sé il contenuto della fede, ma perché il contenuto della fede attrae la ragione e la rende "teologica". La teologia non è l'esito della fede che diventa "razionale". Semmai, al contrario, si potrebbe dire che essa si istituisce quando la ragione riceve l'impronta della Parola o del mistero di Dio. San Tommaso usa esattamente il termine "impronta" (impressio), quando nella Summa Theologiae definisce la sacra doctrina:  "una certa impronta della scienza divina" (i, 1, 3, 2m).
Felicemente André Hayen parlava della filosofia - della "ragione" - "assunta nella luce della fede".
In realtà, l'Angelico (Summa Theologiae, i, 1, 8, 2m) parla della "ragione naturale" chiamata a "servire (subservire) la fede". Si tratta però di un servizio che comporta non un'alterazione, ma un "perfezionamento" dell'identità, secondo il principio che "la grazia non distrugge la natura, bensì la perfeziona" (ibidem). Disponendosi nella teologia, la ragione si mette a disposizione di Cristo, entra nel suo mistero. E, infatti, Tommaso cita l'espressione di Paolo relativa a "ogni intelligenza sottomessa all'obbedienza di Cristo" (2 Corinzi, 10, 5). Si verifica, così, quello che avviene per l'"inclinazione naturale della volontà", che si trova assunta nella carità:  la fede eleva l'intelletto, la carità sublima l'amore. Si dovrebbe anzi aggiungere che in teologia l'intelletto e l'amore raggiungono la destinazione ultima per la quale furono dall'origine progettati.
Sempre Tommaso nel Commento alle Sentenze (2, 2 B) parla suggestivamente della teologia come di una scienza "in certo modo (quasi) subalternata alla scienza divina, da cui riceve i propri principi", mentre nella Summa Theologiae scrive:  "La sacra dottrina è una scienza", che "poggia su princìpi conosciuti alla luce di una scienza superiore, cioè della scienza di Dio e dei beati" (i, 1, 2, c).
La teologia proviene, quindi, attivamente da questa "scienza" e ne è tutta dipendente. Ecco perché originariamente teologo è Gesù Cristo, il Verbo incarnato, e sono teologi in misura compiuta i beati, che vedono Dio. Ma affermare questo vuol dire riconoscere il desiderio che attraversa la teologia di diventare contemplazione.
D'altra parte, la teologia è possibile solo per l'iniziativa di Dio che manifesta il suo mistero.
Senza la grazia di questa epifania, sarebbe unicamente possibile la filosofia teologica, che dice Dio leggendone e interpretandone le impronte nella finitezza delle realtà create ed è quanto fa Tommaso nelle sue mirabili "cinque vie" o cinque percorsi, che tuttavia non introducono all'interiore segreto che appartiene a Dio e che nessuno conosce, a meno che lui lo renda palese, ma si fermano sulla sua soglia.
Riflettendo sulla mobilità o inquietudine degli esseri, sulla loro precarietà, sulla loro insufficienza e frammentarietà, l'intelletto umano avverte che essi non possono stare all'origine, che non si sostengono e che hanno bisogno di essere "giustificati" da un "Oltre", da Dio, che tuttavia non rivela il suo volto in sé, ma soltanto in quanto riflesso nella varietà degli esseri.
Senza dire che questo percorso - più volte san Tommaso lo richiama - è tutt'altro che agevole. Proprio nel primo articolo della Summa Theologiae, parlando della sacra dottrina, egli afferma:  "Anche su ciò che intorno a Dio l'uomo può indagare con la ragione fu necessario che egli fosse ammaestrato dalla rivelazione divina, poiché una conoscenza razionale di Dio non sarebbe stata accessibile se non a pochi, dopo lungo tempo e non senza errori".
La teologia nasce, invece, dalla Rivelazione, ossia da una iniziativa di grazia, per la quale, nel suo Figlio - incarnato, morto e risorto - egli manifesta il suo intimo mistero, che possiamo conoscere soltanto perché "narrato" dall'Unigenito, che è da sempre nel seno del Padre (cfr. Giovanni, 1, 22). Si tratta, così, di una conoscenza che può sorgere unicamente nell'affidamento che accoglie il mistero. Senza questo affidamento, cioè senza la fede, il contenuto della teologia appare improponibile, privo di senso.
Dall'inabitazione del mistero "nei cuori per mezzo della fede" proviene la possibilità di "comprendere (...) l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la profondità" di Cristo e la conoscenza del suo amore, che "supera ogni conoscenza" (Efesini, 3, 17-19), o la "comprensione del mistero di Cristo" (Efesini, 3, 4). Il credente riceve esattamente la grazia di avere "illuminati gli occhi del cuore" (Efesini, 1, 18), o il dono dello Spirito, al quale appartiene la proprietà di leggere "i segreti di Dio" (1 Corinzi, 2, 11).
Ne consegue che discutere di materia propriamente teologica con chi non condivide la fede cristiana può essere un'utile occasione di confronto, ma non deve sorprendere che alla fine il dibattito possa risultare inconcludente. La fede conferisce al credente una "visione" originale - e infatti si parla di "occhio della fede (oculus fidei)" -. Quella teologica e quella non teologica sono chiaramente due forme di sapere non comparabili e sproporzionate, che non potranno mai coincidere.
Del resto, il compito proprio della teologia non è quello di dialogare con le culture o con le filosofie - anche se lo si va dicendo e facendo.
Visto che anche i teologi sono mortali e che anche il loro tempo è breve, meglio sarebbe se si dedicassero a esporre "i segreti di Dio", che sono l'oggetto della scienza teologica, a fare scoprire, come direbbe Paolo, "l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la profondità" del mistero di Cristo (cfr. Efesini, 4, 18), a illustrarne la bellezza e il fascino che solo possono brillare allo sguardo dei credenti. Non si deve mai dimenticare che la fonte della teologia è celeste e che quello teologico è un sapere che viene dall'alto (cfr. Giacomo, 3, 17).
Potremmo, a questo punto, proseguire e rilevare che il compito speciale del teologo è quello di trattenere la Parola di Dio, di rifletterne gli eventi e di meditarli abitualmente nella sua mente. Agostino e Tommaso mettono in luce nella fede sia la fermezza dell'assenso sia la densità e l'intensità del pensare, definendo così il credere come un riflettere, un continuo ricercare e insieme un sicuro aderire (cogitare cum assensione). Lo stato abituale del teologo è, inoltre, quello della sorpresa di fronte alla condiscendenza di Dio, che, in certo modo, cede il suo segreto.
Un teologo che non sa stupirsi e accrescere la sua meraviglia, quasi come prima e permanente condizione della sua professione, dimenticherà facilmente che egli si sta movendo nel campo delle opere di Dio, dove nulla è scontato e nulla è ovvio.
Senza questo sentimento fondamentale, che si accompagna a quello della lode e del rendimento di grazie, egli sarà tentato di decidere, di manipolare e quasi spadroneggiare nel campo della Parola di Dio, ossia di muoversi in essa indiscretamente, sentendosene il signore. Ma, così, sarebbe un teologo che si è stancato "di guardare in alto" (Isaia, 38, 14).
Abbiamo più volte citato san Tommaso, il più eminente maestro di teologia nella Chiesa. Possiamo, tuttavia, anche citare sant'Ambrogio:  alcune sue lucide affermazioni definiscono perfettamente e acutamente la figura del teologo e il compito della teologia.
Commentando Luca (Expositio evangelii secundum Lucam, 7, 188), egli scrive:  "Questa, fratelli, è la nostra gloria:  poter investigare il mistero dai secoli nascosto in Dio", mentre esponendo il salmo 45 esorta:  "Bussa alla porta:  la porta è Cristo; bussa alla porta della Parola perché ti sia aperto, e tu possa dire il mistero di Cristo e trovare i tesori nascosti in Cristo" (Explanatio Psalmi 45, 5, 2).
Ecco, allora, che possiamo definire la teologia come un "investigare", un "dire il mistero di Cristo" - ricorre in Colossesi (4, 3) l'espressione:  "porta della parola, per dire il mistero di Cristo" -:  per altro, un "dire il mistero di Cristo" che è possibile come risposta di Cristo al nostro bussare alla porta della Parola che è Cristo stesso.
Usando sempre le parole di sant'Ambrogio, si potrebbe dire che il teologo mira ad "attingere i segreti dei misteri celesti", e che egli è "proteso con l'insonne vedetta dello spirito alla conoscenza di Dio" (Explanatio Psalmi 47, 1). La teologia - direbbe il vescovo di Milano - è "la luce della conoscenza capace di penetrare il mistero di Cristo" (Explanatio Psalmi 43, 49).
Ed è frutto dell'amore del Verbo:  "Quando l'amore del Verbo celeste è infuso nell'anima nostra e una mente santa entra in comunione con la ragione - egli aggiunge ancora nel commento a Luca (Expositio evangelii secundum Lucam, Prologus, 2) - allora vengono rivelati stupendi misteri".
Per "dire il mistero di Cristo" occorre, quindi, l'opera della grazia. Ancora Ambrogio nel De sacramentis (i, 1, 3) afferma che Gesù toccò la bocca del muto, perché questi, ricevendo la voce, potesse "parlare del mistero celeste".
Ma, proprio perché parla dei "misteri celesti", il teologo ha vivissimo il senso del limite, e in un certo modo il senso drammatico della teologia. Tommaso d'Aquino lo ha colto con rara finezza, e troverebbe senz'altro il consenso di san Bernardo che metteva in guardia il teologo dal tentativo di "irrompere nel campo segnato dalla fede", diventando così uno che infrange la maestà divina e la scruta indebitamente" (De consideratione, v, 6).
Nel Commento al Super Boetium De Trinitate egli raccoglie l'obiezione: 
"A Dio si deve ogni onore. Ma i segreti sono onorati col silenzio, per cui Dionigi alla fine della sua Celeste Gerarchia parla di noi che onoriamo col silenzio il segreto che sta sopra di noi:  il che concorda con quanto è detto nel salmo, secondo la lettera di Girolamo:  "O Dio, il silenzio ti è lode", cioè la sua lode è il silenzio stesso. Per cui dobbiamo mettere da parte qualsiasi investigazione su Dio".
L'Angelico risponde:  "Dio viene onorato con il silenzio non perché di lui non si dica nulla, o non si indaghi nulla, ma perché, qualunque cosa diciamo o indaghiamo su di lui, siamo consapevoli che abbiamo fallito nella nostra comprensione; per cui al capitolo 43 dell'Ecclesiastico si dichiara:  "Per quanto possiate glorificare il Signore, egli prevarrà sempre"" (Super Boetium De Trinitate, q. 2, a, 1, 6m).
Come notavamo all'inizio, la teologia non è lo sforzo di rileggere razionalmente la Parola di Dio e di "possederla"; è invece lo sforzo umile e audace di avvertire qualche raggio della sua "luce logica", che non è veduta, ma in qualche misura solo intravista. La teologia è l'adesione dell'intelligenza che non viene semplicemente depressa, o avvilita, o contraddetta, o prostrata dal mistero.
Questo oltrepassa sempre i confini dell'intelligenza umana, con i suoi concetti, i suoi discorsi, le sue articolazioni, ma non li sfascia e non li confonde; solo che le ragioni del mistero "prevalgono sempre", e da qui il carattere analogico e "precario" della teologia, e la necessità che venga continuamente ripresa, in una tensione verso la sua piena comprensione. E infatti, secondo Tommaso, "la conoscenza della fede non acquieta il desiderio; anzi, lo accende ancora di più, perché tutti desiderano vedere ciò che credono" (Summa contra Gentiles, iii, 40, 4).
Vale specialmente per l'occhio del teologo quanto è detto da Aristotele e ripetuto da Tommaso sull'"occhio della civetta di fronte al sole"; e, d'altra parte, "il fine della fede è quello di pervenire all'intelligenza di quello che crediamo" (Super Boetium de Trinitate 2, 1, 7m). Appartiene allo stato del teologo - anzi di ogni credente - la passione di vedere Dio.
Possiamo, però, aggiungere quello che l'Angelico dichiara nella Summa Theologiae:  "Quando la volontà è ben disposta in rapporto alla fede, essa ama la verità creduta, vi ritorna senza posa nel suo pensiero (excogitat), e abbraccia (amplectitur) tutte le ragioni che possa trovare a suo favore" (ii-ii, 2, 10, c.), mentre nella Summa contra Gentiles (i, 8) lo stesso Tommaso parla della "grande gioia che si prova nel poter gettare un semplice sguardo su realtà così elevate, per quanto in modo debole e povero". E a questo stesso punto ecco l'incoraggiamento: 
"Nella tua fede inizia, progredisci, insisti; sebbene io sappia che non arriverai mai alla fine, mi rallegrerò del tuo progresso. Chi infatti si muove con fervore verso l'Infinito, anche se non arriva mai, tuttavia va sempre avanti. Però non presumere di penetrare il mistero, e non ti immergere nell'arcano di una natura divina, immaginando di comprendere il tutto dell'intelligibile, ma cerca di capire che si tratta di una realtà incomprensibile".
Nel corpo della Chiesa san Tommaso paragonava agli "occhi (sicut oculi)" (Super Primam Epistolam ad Corinthios Lectura, cap. 12, lect. 3) quelli che, come i teologi, si dedicano alla contemplazione, i quali, a differenza dei filosofi, che guardano le cose del mondo per salire a Dio, guardano Dio per vedere le cose del mondo con lo sguardo di Dio. I teologi sono uomini di un "altro" mondo, occupati non a rendere Cristo contemporaneo al loro tempo, ma a rendere il loro tempo contemporaneo a Cristo. Possiamo terminare usando le parole di sant'Ambrogio, per dire che il teologo riceve "una certa luce che gli fa conoscere e investigare il mistero di Cristo"; che "quanto più nella ricerca ci si avvicina alla Sapienza, si scopre che essa è più profonda" (Explanatio Psalmi 43, 49, 1); e che la missione del teologo è quella di "investigare la parola di Dio con ogni cura e sollecitudine" (De paradiso, 12, 58)". L'Osservatore Romano

Un récent arrêt de la Cour de cassation permet désormais aux demandeurs de divorce de s'appuyer sur les mini-messages pour étayer leur dossier, notamment afin de prouver un adultère.

Gare aux textos enflammés entre amants : 160 caractères passionnés peuvent désormais avoir d'importantes conséquences devant la justice. Dans un arrêt rendu le 19 juin et relevé par la revue Actualité juridique, la Cour de cassation a décidé de reconnaître aux SMS le statut de «preuve» dans une procédure de divorce.

Selon Le Monde, qui rapporte aujourd'hui l'information, l'arrêt de la Cour de cassation fait suite à la demande d'une femme qui, pour établir l'adultère qu'elle reprochait à son mari, avait transmis à la justice des SMS reçus sur le portable professionnel de celui-ci. La cour d'appel l'avait alors déboutée, estimant que les textos relevaient «de la confidentialité et du secret des correspondances» et que «la lecture de ces courriers à l'insu de leur destinataire constitue une atteinte grave à l'intimité de la personne».

En matière de divorce, des éléments peuvent être apportés dès lors qu'ils ont été «obtenus sans violence et sans fraude». Dans le cas cité par Le Monde, l'épouse trompée affirmait être tombée sur ces textos en retrouvant le téléphone «perdu» par le mari. Une argumentation retenue par la Cour de cassation. Désormais, «ce sera au conjoint de prouver la fraude, de démontrer que sa messagerie ou ses documents étaient protégés par un mot de passe personnel et secret», soulignait récemment Marie-Bénédicte Maizy, juge aux affaires familiales au tribunal de Nanterre. Une mission difficile avec les ordinateurs familiaux sur les échanges d'e-mail, et quasi impossible pour ce qui est des textos, à moins d'entrer son code PIN à chaque utilisation.

 

Les e-mails déjà reconnus comme preuves depuis 2000

 

En 1999, la Cour de cassation avait déjà considéré que la production d'un journal intime pouvait être admis comme preuve d'adultère, toujours à la condition que celui-ci ait été obtenu «sans violence et sans fraude». La loi du 13 mars 2000 avait par ailleurs reconnu le statut de preuve au courrier électronique, à la condition que «puisse être dûment identifiée la personne dont ils émane». Reste désormais à savoir si les mots amoureux échangés entre amants via Facebook, MSN ou Skype subiront le même sort. Le Figaro

Recommandé par Airbus et bientôt imposé par l'Agence européenne de sûreté aérienne, le remplacement de ces capteurs de vitesse fabriqués par Thalès par ceux de la marque Goodrich concernera deux sondes sur trois sur ses A330 et A340.

Rebondissement dans ce qui est des devenu le feuilleton aéronautique de l'été : les fameuses sondes Pitot. Jeudi soir peu après 23 heures, Airbus a recommandé aux compagnies aériennes de remplacer une grande partie des capteurs de vitesse fabriqués par Thales sur quelque 200 A330 et A340 par des capteurs de l'américain Goodrich. Le fonctionnement défectueux des capteurs de vitesse - appelés communément sondes Pitot - semble depuis le début au centre de l'enquête sur l'accident du vol AF447 d'Air France qui s'est abîmé dans l'Atlantique le 1er juin entre Rio et Paris, entraînant la mort des 228 personnes à bord.

Dans le Telex Information Accident (AIT) envoyé aux compagnies, le constructeur aéronautique conseille de changer les sondes pour «qu'au moins deux capteurs sur les trois» dont sont équipés chaque appareil soient «fournis par Goodrich». Airbus ne précuse pas le délai dans lequel doit s'opérer le changement mais le remplacement des sondes Thales devrait être rendu obligatoire d'ici à deux semaines . L'Agence européenne de sûreté aérienne (AESA) a annoncé vendredi qu'elle planchait sur un texte réglementaire contraignant à ce sujet, qu'elle devrait publier dans les 14 jours à venir. «Les trois types de sondes, les deux Thales et la Goodrich, respectent les critères de sûreté en vigueur», a insisté l'AESA, qui évoque juste une «mesure de précaution».

Air France a annoncé dès vendredi qu'elle allait remplacer au moins deux sondes Pitot de marque Thales sur trois par des sondes Goodrich sur ses long-courriers A330 et A340. Dans son communiqué, Air France précise que les instructions techniques permettant ce remplacement seront disponibles dans le courant de la semaine prochaine.

 

Les sondes Pitot mises en cause dans un nouveau crash en juin

La veille, Air France avait reconnu un nouvel incident révélé par le Figaro : l'un de ses Airbus A320, qui reliait Rome à Paris, avait connu le 13 juillet un «dysfonctionnement de l'indication de vitesse très bref, six secondes» donnée par l'une des sondes Pitot de l'appareil. Le syndicat des pilotes de lignes (SNPL), majoritaire chez Air France avait alors demandé le remplacement des sondes Pitot de marque Thales par des sondes Goodrich sur l'ensemble de la compagnie.

De son côté ,Thalès a fait valoir vendredi que ses sondes Pitot de mesure de vitesse étaient «conformes aux critères de spécification» et avaient été «certifiées par les autorités».

Le débat entre Airbus et les compagnies aériennes sur les problèmes des sondes Pitot n'est pas nouveau. Il est bien antérieur au crash de l'AF 447. Le 15 juin dernier, la direction de la sécurité d'Air France avait réuni les cadres des opérations aériennes pour évoquer avec eux le problème.

Le Figaro s'était alors procuré le compte rendu, envoyé le 18 juin à l'ensemble des 4 500 pilotes. Il attestait d'un grand nombre d'échanges de mails, de propos parfois vifs sur ces appareils entre les directions des deux entreprises à partir du ...3 août 2001 et jusqu'à mai 2009. En septembre 2007, Airbus avait déjà émis des notes techniques recommandant, sans obligation, le remplacement des sondes installées sur les flottes A 320, A 330 et A 340 par des sondes dernière génération qui, précisait la note, «améliorait la tenue de la sonde en limitant les conséquences d'ingestion d'eau par fortes pluies et en réduisant le risque de givrage».

Les événements s'étaient accélérés ces derniers mois. Entre mai et août 2008, un premier problème de givrage des sondes s'était produit sur un A 340 avec perte temporaire d'indications de vitesse, suivi d'un deuxième incident en juillet puis de 3 incidents en août 2008, tous sur des A 340. «Airbus avait été immédiatement interrogé sur l'origine de ces incidents et sur les mesures permettant d'y remédier», précise le document d'Air France.

En six mois, 7 incidents avaient été enregistrés. À nouveau questionné par Air France, Airbus répond que «l'origine supposée de ces incidents est un givrage par formation de cristaux dans les sondes de mesure de vitesse ; le nouveau modèle n'a pas été conçu pour répondre au problème de givrage et donc ne devrait pas apporter d'amélioration significative à ce problème ».

Le 12 novembre 2008, Airbus corrige même ses notes techniques de septembre 2007 et retire toute mention d'une contribution de la sonde (Thalès P/N C16195-BA) à l'amélioration de la résistance au givrage. En clair, ce n'était pas utile de changer puisque les incidents peuvent continuer à se produire même avec ces nouvelles sondes.

Le 24 novembre 2008, Air France demande donc à nouveau que soit «rapidement» apportée une solution à ces incidents. En février 2009, «devant notre insistance pour trouver une solution, des travaux en soufflerie sont menés par Thalès et Airbus», précise le document. En mars 2009, deux nouveaux incidents sont enregistrés dont un premier sur A 330. Cela porte leur nombre à 9, dont 8 sur A 340 et un sur A 330. Le 15 avril, Airbus fait état de tests menés sur la sonde Thalès et suggère une expérimentation pour vérifier si une amélioration est confirmée en situation réelle. Air France décide d'étendre avant même l'expérimentation le remplacement des sondes à l'ensemble de sa flotte Airbus long-courrier A 330 et A 340. Le 27 avril 2009, cette opération est planifiée. En mai, Air France demande à Thales d'accélérer le calendrier de livraison. Les sondes sont livrées à partir du 26 mai 2009 à raison de 12 tubes de Pitot par semaine. Le Figaro