Xavier

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A Saint-Aignan-de-Couptrain, en Mayenne, une quarantaine de camions sont retenus par les éleveurs depuis mercredi, qui refusent la baisse de 30% des cours.

A Saint-Aignan-de-Couptrain, village de 376 habitants du nord de la Mayenne Place de l'église, une ambiance particulière règne depuis mercredi sur la place de l'église, d'habitude paisible. Plus de 40 camions laitiers stationnent, arrivés «escortés» par des éleveurs laitiers. «Nous sillonnons les alentours à trois ou quatre voitures. Dès que nous repérons un camion, nous arrêtons le chauffeur et lui demandons de nous suivre jusqu'ici», explique Stéphane, l'un des agriculteurs «rabatteurs». «Nous n'avons pas trop le choix, soupire Pierric, chauffeur routier. J'ai essayé de m'échapper et ils m'ont rattrapé au rond-point suivant. J'ai bien été obligé de les suivre. Les gendarmes ne voulaient que je reste immobilisé sur la route car je bloquais la circulation. J'aurais pris un PV sinon !».

Ainsi Saint-Aignan-de-Couptrain est-il devenu le symbole mayennais du mouvement de grogne contre la baisse de 30% en un an des prix du lait. La dernière mobilisation de ce type ici remonte à 1973. «Nos parents ont aussi manifesté pour des meilleurs prix du lait, se souvient Benoît Montiège, éleveur. A l'époque il leur fallait 12 000 litres de lait pour se payer une Deux chevaux, aujourd'hui il leur en faudrait plus de 16 000 litres».

Sur la place, un parking de fortune a été installé derrière la buvette et le barbecue, point de ralliement des agriculteurs qui montent la garde pour éviter que leurs «prises» ne reprennent la route. Ils se relayent toutes les quatre heures et en ce pont de l'Ascension, femmes et enfants sont venus gonfler les troupes. Saucisses, viande froide, salade piémontaise, tarte aux poires… : le ravitaillement est installé sur une table de jardin et partagé avec les chauffeurs routiers. Histoire de les faire patienter.

Certains d'entre eux ont réussi à rentrer chez eux pour le week-end en dételant leur tracteur et laissant sur place la remorque. Mais une petite dizaine d'autres est coincée sur place. Il y a ainsi «P'tit Max» de Nancy, Patrice du Luxembourg ou encore deux espagnols des Asturies, Borja et Ramiro. «Je viens livrer de la crème à la laiterie voisine, avant d'aller charger près de Parthenay du lait crû pour livrer à Central Lechera Asturiana», explique Borja, routier de 23 ans qui prend son mal en patience en surfant sur Internet. Son camion rouge carmin, façon «truck» américain, détonne avec les camions blancs traditionnels. Comme il ne parle que quelques mots de français, il se mélange peu au groupe. Mais un collègue espagnol, pris avec lui, lui tient compagnie.

A une heure du matin, la mobilisation ne faiblit pas. Deux volontaires viennent de rentrer : «On a arrêté deux camions, l'un venait d'Allemagne pour aller livrer des crèmes dessert chez Lidl en Bretagne. On a disctribué les chocolats liégeois et les crèmes à la vanille aux automobilistes». Sous le regard des gendarmes…

La maire du village passe de temps en temps pour voir si cela ne dégénère pas. «Je regrette d'avoir été mise sur le fait accompli, déplore Geneviève Blanchard. Mais je comprends les raisons de ce mouvement». Le mouvement devrait durer jusque lundi après-midi. Le Figaro

 I morti sarebbero circa duecento e i feriti un migliaio: sono soprattutto civili rimasti intrappolati nelle case 

 NAIROBI - I violentissimi combattimenti che infuriano da due settimane a Mogadiscio tra miliziani che sostengono il Governo Federale di Transizione (TFG) guidato dal presidente Shek Sharif Shek Ahmed, e i ribelli fondamentalisti dell'Hizbul Islam e del loro braccio armato Al Shebab (gioventù in arabo) appoggiati con armi e munizioni dall'Eritrea, hanno causato una nuova ondata di profughi. L' Alto Commissariato dell'Onu per i Rifugiati calcola che solo venerdì siano scappate i dalle loro case 8.000 persone. Il numero totale di gente in fuga ha raggiunto quota 57 mila.

I NUMERI - Ecco la distribuzione:
19 mila si sono rifugiati sulla strada che da Mogadiscio porta ad Afgoi.
23 Mogadiscio nei campi alla periferia della capitale o in zone lambite dai combattimenti Tra l'altro:
7.500 a Daynile
4.800 nel quartiere di Karan
4.600 nella zona doi Dhakenley
2.700 nelle aree di Wadajir e Medina
15 mila sfollati sono scappati nel basso e medio Shebele, basso Giuba e verso la città di Galkayo

I profughi arrivano:
19 mila dal quartiere di Yaqshid dove infuriano maggiormente i combattimenti
11 mila da Wardigley
5.300 da Hawl Wadag
4.400 da Bondere ormai ridotto a un cumulo di macerie da 18 anni di guerra 2.000 da Shibis

SCONTRO FINALE - Secondo fonti somale (anche ospedaliere) il numero di morti rasenta i 200 e i feriti (molti dei quali gravi) un migliaio. Si tratta soprattutto di civili rimasti intrappolati nelle loro case distrutte dai bombardamenti o presi tra due fuochi. A fianco del TFG sono scesi i gruppi sufi, tradizionalisti e ortodossi ma pacifisti e non violenti: hanno imbracciato le armi contro i duri e puri che vogliono imporre il Corano a colpi di cannonate e a sventagliate di mitra. L'esito della battaglia è ancora incerto anche se sul terreno i fondamentalisti sembrano avere la meglio. A difesa del Governo ci sono anche 4000 soldati ugandesi e burundesi della forza di pace dell'Amisom, la missione dell'Unione Africana in Somalia. Stamattina le armi hanno taciuto: «Solo sporadici colpi - ha confidato al Corriere un residente che si trovava nel quartiere centrale di Hamar Waine (la città vecchia una volta stupenda e ora ridotta a un cumulo informe di macerie) -. Segno che si stanno tutti preparando allo scontro finale». malberizzi@corriere.it

Une trentaine de personnes ont été blessées, dont neuf grièvement, par balles et par des coups de couteaux lors d'un affrontement ce midi dans un temple sikh à Vienne, a annoncé la police, mettant en avant une querelle religieuse.

Selon un porte-parole de la police, Michael Takacs, la situation a dégénéré lors du sermon d'un gourou, Shri Guru Ravidas Sabha, spécialement venu d'Inde, dans ce temple situé dans le 15e arrondissement de la capitale autrichienne. "Six personnes n'étaient pas d'accord. L'une a sorti une arme à feu, les autres des couteaux. Les six personnes ont été maîtrisées par des membres de la communauté et grièvement blessées", a déclaré M. Takacs cité par la radio publique Ö1.

Selon lui, un des agresseurs est en danger de mort. Les six agresseurs ont été arrêtés. Les policiers ont aussi saisi au moins trois douilles sur les lieux.
Quelque 200 personnes assistaient à la cérémonie lorsque l'affrontement a éclaté.
Les blessés ont été évacués à bord de trois hélicoptères vers différents hôpitaux, ont précisé les services de secours.

La querelle religieuse au sein de la communauté durerait depuis plusieurs années, selon un témoin de la scène, Jasuf Kalder, interrogé par l'agence autrichienne APA.
D'après M. Kalder, le temple situé dans la Pelzgasse 17, ouvert depuis fin décembre 2005, est en conflit avec d'autres temples de Vienne. Ces communautés étaient en désaccord avec le gourou venu dans la Pelzgasse. Toujours selon ce témoin, la police avait été informée des difficultés entourant cette visite.

La communauté sikh, dont les hommes portent traditionnellement le turban et un poignard à la ceinture, compte une dizaine de milliers de membres en Autriche et 25 millions dans le monde, la majorité vivant dans le nord de l'Inde. Le Figaro

di Mariano Dell'Omo
Benedettino Vicearchivista dell'abbazia di Montecassino

A chi non conosceva il lungo itinerario umano e spirituale del cardinale Joseph Ratzinger, la scelta del nome Benedetto al momento della sua elezione a Papa in quel pomeriggio romano del 19 aprile 2005, prima che egli stesso potesse spiegarne la genesi con la consueta limpidezza della sua parola, poteva apparire singolare se non straordinaria. In realtà, basta scorrere il volume della sua autobiografia La mia vita. Ricordi (1927-1977) - Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, pagine 122, euro 16,53 - per cogliere come già nel fanciullo Joseph si delineasse ben presto quel paesaggio interiore che lo avrebbe condotto molti anni dopo, una volta eletto Papa, a preferire a tutti gli altri il nome di Benedetto, il santo fondatore di Montecassino e patriarca dei monaci d'Occidente. Lo spazio della liturgia attrasse infatti in modo avvincente l'interesse del fanciullo Ratzinger:  "Questo misterioso intreccio di testi e di azioni (...) cresciuto nel corso dei secoli dalla fede della Chiesa. Portava in sé il peso di tutta la storia ed era, insieme, molto di più che un prodotto della storia umana", scrive in quei suoi Ricordi. E questo mondo gli divenne familiare proprio grazie alla mediazione di un benedettino, Anselm Schott abate di Beuron, che aveva pubblicato il messale in lingua tedesca corredandolo di commenti, sì da avvicinare alla comprensione della messa anche un pubblico semplice e intuitivo come quello dei ragazzi. E il cardinale ricordava come egli ricevette appunto "uno Schott per bambini, in cui erano già riportati i testi più importanti della liturgia; poi lo Schott della domenica, in cui la liturgia della domenica e dei giorni festivi era riportata integralmente, e, infine, il messale quotidiano completo". E continuava:  "Ogni nuovo passo che mi faceva entrare più profondamente nella liturgia era per me un grande avvenimento. I volumetti che di volta in volta io ricevevo erano qualcosa di prezioso, come non potevo sognarne di più belli. Era un'avventura avvincente entrare a poco a poco nel misterioso mondo della liturgia".
È questa l'Opus Dei, l'Opera di Dio, la Sua lode, che occupa un posto privilegiato e primario nella vita del monaco benedettino, sempre memore di quel che san Benedetto afferma nella Regola (capitolo 43, 3):  Nihil Operi Dei praeponatur (all'Opera di Dio non si anteponga nulla). Altamente significativo è il fatto che solo in un altro caso Benedetto adotta lo stesso sintagma nihil praeponere, quando afferma in modo apodittico il primato di Cristo nella vita del monaco (capitolo 4, 21):  Nihil amori Christi praeponere (nulla anteporre all'amore di Cristo). La preghiera liturgica, l'Opus Dei è lo spazio stesso nel quale Cristo si fa presente in un triplice modo, secondo il pensiero ben noto di sant'Agostino che tanto pervade quello di san Benedetto:  "L'unico salvatore del corpo mistico, il Signore nostro Gesù Cristo, Figlio di Dio, è colui che prega per noi, che prega in noi e che è pregato da noi. Prega per noi come nostro sacerdote; prega in noi come nostro capo; è pregato da noi come nostro Dio" (Expositio in psalmos, 85, 1). Allora ben si comprende quel che scriveva il cardinale Ratzinger, sull'onda dei suoi giovanili ricordi, circa quella lontana eco benedettina con la quale egli avrebbe via via sempre più sintonizzato la sua esperienza di sacerdote, di vescovo e infine di Papa:  "L'inesauribile realtà della liturgia cattolica mi ha accompagnato attraverso tutte le fasi della mia vita; per questo, non posso non parlarne continuamente".
Del resto l'infanzia e l'adolescenza del futuro Pontefice trascorsero in un ambiente particolarmente segnato dall'impronta benedettina, e quindi dalla cultura liturgica che la caratterizza, se solo si richiami alla memoria che Traunstein, il piccolo centro abitato dov'egli viveva, nei pressi della frontiera con l'Austria, è situato a soli trenta chilometri da Salisburgo, la città mozartiana per eccellenza, tanto influenzata dalla storica abbazia benedettina di San Pietro, fondata nel secolo vii da san Ruperto apostolo dei bavaresi. L'Austria e la Baviera sono profondamente marcate dalla presenza di tanti monasteri di regola benedettina, a tal punto che ancor oggi le congregazioni monastiche austriaca e bavarese, che fanno parte della Confederazione dell'Ordine di San Benedetto, comprendono rispettivamente dodici e undici monasteri, alcuni dei quali, come ad esempio Weltenburg in diocesi di Ratisbona, e Scheyern nell'arcidiocesi di Monaco e Frisinga, erano ben conosciuti dal sacerdote e professore di teologia, poi cardinale Ratzinger.
Il contesto nel quale con più ampiezza il cardinale, ormai da diversi anni prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, delineò come in un vasto affresco tutta la sua idea del mondo benedettino, del suo contributo alla civiltà umana e spirituale dell'Europa in particolare, è sicuramente il libro-intervista che dalle sue parole si venne formando proprio a Montecassino nei giorni dal 7 all'11 febbraio dell'anno 2000, uscendo poi l'anno successivo col titolo quasi programmatico:  Dio e il mondo. Essere cristiani nel nuovo millennio (Joseph Ratzinger, Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, pagine 432, euro 23,69). Quel segmento di tempo tanto breve quanto intenso fu vissuto, come scrisse nella prefazione lo stesso cardinale Joseph Ratzinger, in un'atmosfera di pace:  "La quiete del monastero, il calore dimostrato dai monaci e dall'abate, l'atmosfera favorevole alla preghiera e la riverente solennità della liturgia ci furono di grande aiuto". Egli rispose in quell'occasione alle tante domande postegli dal giornalista e scrittore Peter Seewald, lasciando così affiorare in quelle pagine la sua visione monastica, le speranze che egli nutriva circa l'attualità dell'ideale di Benedetto.
In primo luogo ciò che colpiva il futuro Papa era la casuale coincidenza temporale - per lui "estremamente significativa" - nell'anno 529, "tra la chiusura dell'Accademia ateniese, simbolo dell'educazione nell'antichità classica, e l'inaugurazione del monastero di Montecassino, che fu, per così dire, l'accademia della cristianità. La chiusura dell'Accademia platonica è il simbolo del declino di un mondo. L'impero romano è in decomposizione, a Occidente è già stato smembrato e non esiste più in quanto tale. Con esso un'intera cultura minaccia di affondare nell'oblio, ma Benedetto la custodisce gelosamente e insieme la fa rinascere, compiendo così un'opera che soddisfa in pieno il motto benedettino:  succisa virescit - ciò che viene reciso germoglia di nuovo. Alla frattura corrisponde in qualche misura un nuovo inizio".
Quando il cardinale Ratzinger alcuni anni dopo assunse, quale successore di Giovanni Paolo II, il nome di Benedetto, è credibile che pensasse anch'egli a "un nuovo inizio". Come san Benedetto egli stesso deve aver intuito la possibilità che la Provvidenza gli offriva di dare al suo pontificato un esordio augurale e profetico, da cui potesse, come sta già avvenendo, scaturire una nuova cultura e una nuova opera di rigenerazione cristiana per il mondo intero.
Non a caso egli era da tempo ben consapevole dell'attualità della Regola di san Benedetto, un viatico esistenziale offerto non solo ai monaci ma a tutti gli uomini ben disposti ad accettarsi, a "dimorare presso di sé", a tacere, ad ascoltare, e perciò a trovare la pace. In quei giorni di serena contemplazione e di proficuo lavoro a Montecassino, nel costruire quel libro-intervista egli riconosceva che "la Regola benedettina è l'esempio lampante del fatto che ciò che davvero rispecchia la natura umana non invecchia", e da vero maestro il cardinale Ratzinger si faceva esegeta finissimo di un testo, la Regola, che ha avuto tanti illustri e santi commentatori. Egli si aggiungeva al novero di quella schiera, illuminando le prime parole del prologo alla Regola:  Obsculta, o fili, praecepta magistri (Ascolta, o figlio, gl'insegnamenti del maestro), ed esortando con accento magistrale e tono paterno "a recuperare l'idea che l'ascolto faccia parte della vita - visto che il servizio divino è in gran parte permettere a Dio di entrare nella nostra vita e ascoltarlo. Come disciplina, misura e ordine, così anche ubbidienza e libertà sono inscindibili, e anche la capacità di sopportazione reciproca nel nome della fede non è solo una Regola fondamentale di una comunità monastica ma, assieme a tutti gli altri elementi che abbiamo nominato, è anche ingrediente essenziale di qualsiasi forma di convivenza umana. È una regola radicata nella natura umana e capace di sintetizzare l'essenza umana perché ha guardato e ascoltato al di là dell'umano e ha percepito il divino. L'uomo si umanizza appunto laddove è toccato da Dio".
Come è tutto più chiaro ora, come appare naturale, coerente, espressiva di una diuturna fedeltà al carisma benedettino, la scelta di chiamarsi Benedetto! Quella sera del 19 aprile di cinque anni orsono, restammo felicemente sorpresi per quel nome, che poi è divenuto sempre più e sempre più sarà l'emblema di un Papa che ama contemplare la bellezza di Dio, che vuole farla percepire a noi tutti, e che ha individuato nel messaggio suadente, fermo e dolce al tempo stesso, del patriarca Benedetto, il mezzo per orientare nuovamente l'umanità sulla via dell'ascolto con l'orecchio del cuore, perché tu uomo di questo splendido e tormentato tempo, egli sembra dirci paternamente, ad eum per oboedientiae laborem redeas, a quo per inoboedientiae desidiam recesseras - perché tu possa per la fatica dell'obbedienza ritornare a Colui dal quale ti eri allontanato per l'inerzia della disobbedienza - (Regola, prologo, 2).
È emblematico che tra le ultime parole ufficiali del cardinale Joseph Ratzinger Decano del Sacro Collegio, mentre le condizioni fisiche del Papa Giovanni Paolo II si aggravavano di ora in ora, vi siano quelle dedicate a Benedetto da Norcia, pronunziate il 1° aprile del 2005, a Subiaco, dov'egli ricevette il "Premio San Benedetto" promosso dalla Fondazione "Vita e famiglia". Egli si rivolgeva all'Europa nella crisi delle culture, a quel continente europeo che l'apostolo della Germania, il monaco san Bonifacio, aveva contribuito a edificare cristianamente nel lontano secolo vIII. Rileggendo quel testo non possiamo non vedervi l'annunzio di una svolta, un presagio di quel varco che il Signore della storia misteriosamente stava aprendo all'orizzonte dell'umanità:  "Abbiamo bisogno di uomini come Benedetto da Norcia il quale, in un tempo di dissipazione e di decadenza, si sprofondò nella solitudine più estrema, riuscendo, dopo tutte le purificazioni che dovette subire, a risalire alla luce, a ritornare e a fondare Montecassino, la città sul monte che, con tante rovine, mise insieme le forze dalle quali si formò un mondo nuovo. Così Benedetto, come Abramo, diventò padre di molti popoli".
Nell'imminenza della sua venuta a Cassino e Montecassino il 24 maggio, risplendono di viva luce queste parole di speranza del futuro Papa, il primo a essere eletto nel terzo millennio, all'alba di un nuovo mondo, di quella rinnovata civiltà, che egli auspica sia finalmente la civiltà dell'amore. L'Osservatore Romano

EXCLUSIF - La loi d'orientation de MAM va autoriser la pose de mouchards pour capter des données informatiques.

Les voyous bientôt piégés par leurs ordinateurs ? La loi d'orientation pour la sécurité, dite Lospi 2, présentée par Michèle Alliot-Marie en Conseil des ministres mercredi prochain, va donner à la police le droit de pirater, le plus légalement du monde, les données informatiques pour lutter contre le crime organisé.

L'article sur «la captation de données informatiques» autorise en effet les OPJ «commis sur commission rogatoire à mettre en place un dispositif technique ayant pour objet, sans le consentement des intéressés, d'accéder, en tous lieux, à des données informatiques, de les enregistrer, les conserver et les transmettre, telles qu'elles s'affichent sur un écran pour l'utilisateur». Le tout «sous le contrôle du juge d'instruction».

Concrètement, la police judiciaire pénétrera chez le suspect aidée d'un serrurier, de jour comme de nuit. Elle posera sur sa machine une clé de connexion, sorte de clé USB qui s'enfiche à l'arrière ou, mieux, à l'intérieur, sur l'un des ports disponibles. Et le mouchard renverra les données vers les ordinateurs des autorités. Rien n'empêchera désormais la police d'installer à distance des logiciels pirates, sortes de chevaux de Troie, qui la renseigneront en temps réel sur tout ce qui entre et sort d'un PC ou d'un Mac.

Ce superpouvoir, que s'arrogent les services secret, sera bien sûr accordé à la PJ uniquement dans les affaires les plus graves (terrorisme, pédophilie, meurtre, torture, trafic d'armes et de stupéfiants, enlèvement, séquestration, proxénétisme, extorsion, fausse monnaie, blanchiment et aide à l'entrée et séjour d'un étranger), dès lors que les faits sont commis en bande.

Car aussi surprenant que cela puisse paraître, la justice, qui peut placer des caméras et des micros partout, n'avait aucun droit d'accès aux ordinateurs, sanctuarisés par un vide juridique. Certes, elle pouvait exiger des informations auprès des fournisseurs d'accès à Internet. Mais le résultat était parfois aléatoire. Surtout, elle ne pouvait pas capter les conversations des trafiquants qui communiquent désormais via leur ordinateur grâce au protocole du logiciel Skype, entièrement crypté.

La Lopsi de MAM fixe les nouvelles règles du jeu. Le service enquêteur doit préciser l'infraction qui justifie le recours à cette technique et le lieu ou elle va intervenir. L'espionnage pourra durer quatre mois, renouvelables une fois. Le mouchard pourra être posé dans un lieu privé, un véhicule, un bureau. A l'exception des cabinets d'avocats, de notaires, d'huissiers, de médecins et des entreprises de presse. Même interdiction concernant le domicile des magistrats, avocats et parlementaires.

Le juge des libertés et de la détention veillera au respect des procédures de pose et de récupération du matériel. Car il faudra revenir le chercher aussi discrètement qu'il fut posé.

Parmi la trentaine d'articles de la Lopsi 2, que Le Figaro s'est procurée (le reste concernant des adaptions à l'Outre-mer), figure une autre petite révolution : la gendarmerie va pouvoir faire tourner ses ordinateurs pour débusquer des suspects par rapprochement de fichiers concernant «toute infraction punie d'au moins cinq ans d'emprisonnement». Ces «fichiers d'analyse sérielle» doivent faire grimper le taux d'élucidation. Il suffira qu'un individu se soit trouvé à chaque fois ou presque là où une infraction a été commise, piégé par son mobile, sa carte bleue, un témoignage recueilli en procédure. Et son compte sera bon. Les délinquants multicartes suractifs sont dans le collimateur. Le Figaro